BAB I
PENDAHULUAN
A.
Latar
Belakang Masalah
Segala sesuatu yang diciptakan oleh
Allah di muka bumi ini pada asalnya adalah halal dan mubah. Tidak ada satu pun
yang haram, kecuali karena ada nash
yang sah dan tegas dari syari’at yaitu Allah dan Rasul-Nya yang
mengharamkannya. Jadi, makanan yang halal adalah makanan yang dibolehkan untuk
dimakan menurut ketentuan syari’at islam, yaitu segala sesuatu baik berupa
tumbuhan, buah-buahan, ataupun binatang yang pada dasarnya adalah makanan
halal.[1] Sebagaimana
firman Allah Surat Al- Baqarah ayat 168 yang berbunyi sebagai berikut :
ياايها الناس كلوا مما فى الأرضى حللا طيبا ولا
تتبعوا خطوات الشيطن إنه لكم عدومبين
Artinya: “Wahai
manusia! Makanlah dari (makanan) yang halal dan baik yang terdapat di bumi, dan janganlah kamu
mengikuti langkah-langkah setan. Karena
sesungguhnya,
setan itu musuh yang nyata bagimu”.[2]
Dan firman Allah Surat Al- Maidah ayat 88 yang berbunyi sebagai berikut:
وكلوا
مما رزقكم الله حللا طيبا واتقوا الله الذى أنتم به مؤمنون
Artinya: “Dan
makanlah dari apa yang telah diberikan Allah kepadamu sebagai rezeki yang halal
dan baik dan bertaqwalah kepada Allah yang kamu beriman kepada-Nya”.[1]
Lawan dari
halal adalah haram. Segi halal dan haram banyak digunakan dalam aspek kehidupan.
Dan penggunaan
yang paling umum dalam ketentuan ini adalah merujuk kepada produk-produk
daging, bahan-bahan makanan, dan farmasi yang kebanyakan dikonsumsi oleh
manusia. Dan makanan
yang dikonsumsi oleh manusia itu ada bermacam-macam jenisnya, Setiap jenisnya digolongkan menjadi dua bagian. Penggolongan
ini biasanya terdiri dari makanan yang dihalakan
dan diharamkan untuk
dikonsumsi.
Salah satu makanan
dari jenis binatang yang menjadi polemik terkait status kehalalannya adalah
bekicot. Dan bekicot itu ada dua macam, ada bekicot darat dan
bekicot air. Adapun bekicot darat yang dalam bahasa arabnya adalah Halzuun Barriy
digolongkan sebagai hasyarot (hewan kecil di darat seperti tikus, kumbang, dan
kecoak yang tidak memiliki darah mengalir. Adapun bekicot air (disebut
keong/tutut) digolongkan sebagai hewan air. Antara kehalalan bekicot darat dan
bekicot air ini berbeda, Bekicot air yang disebut Tutut (Keong/Bellamya javanica/Viviparus
javanicus) adalah hewan yang mirip dengan bekicot namun habitatnya adalah di
air. Akan tetapi hewan jenis ini termasuk dalam keumuman dalil yang menunjukkan
halalnya hewan air.
Sebagaimana Allah berfirman
dalam surat al-Maidah ayat 96:
أحل لكم صيد البحر وطعامه
Artinya:
Dihalalkan bagimu binatang buruan air dan makanan (yang berasal ) dari air.
(Qs. Al-Maidah: 96).
As-Syaukani
Rahimahullah mengatakan yang dimaksud dengan air dalam ayat di atas adalah
setiap air yang didalamnya terdapat hewan air untuk diburu (ditangkap), baik
itu sungai atau kolam.[2]
Mengenai bekicot darat, ada
perbedaan pendapat mengenai halal atau tidaknya untuk dikonsumsi oleh manusia.
Adapun pendapat yang menghalalkan bekicot untuk dikonsumsi adalah ulama
malikiyah dan syeikh sholeh Al-Munajjid.
Dalam kitab Al-Mudawanah dinyatakan,
“سئل مالك عن شيء يكون في المغرب يقال له الحلزون يكون في الصحارى يتعلق بالشجر
أيؤكل ؟ قال : أراه مثل الجراد ، ما أخذ منه حيّاً فسلق أو شوي : فلا أرى بأكله بأساً
, وما وجد منه ميتاً : فلا يؤكل
Imam Malik
ditanya tentang binatang yang ada di daerah maroko, namanya bekicot. Biasanya
berjalan di bebatuan, naik pohon. Bolehkah dia dimakan? Imam Malik menjawab: Saya
berpendapat, itu seperti belalang. Jika ditangkap hidup-hidup, lalu direbus atau
dipangggang. Saya berpendapat, Tidak masalah dimakan, namun jika ditemukan
dalam keadaan mati, jangan dimakan.”[3]
Al-Baji dalam
kitab Al-Muntaqa Syarh Muwatha’ juga pernah menukil keterangan Imam Malik
tentang bekicot,
ذكاته بالسلق ، أو يغرز بالشوك والإبر حتى يموت من ذلك ،
ويسمَّى الله تعالى عند ذلك ، كما يسمى عند قطف رءوس الجراد
“Cara menyembelihnya adalah dengan dimasak, atau
ditusuk kayu atau jarum sampai mati. Dengan dibacakan nama Allah (bismillah)
ketika itu. Sebagaimana membaca bismillah ketika memutuskan kepala belalang.”[4]
جواز أكل الحلجون بنوعه: البري والبحري، ولو طبح حيا
حرج. لأن البري منه ليس له دم حتى يقال بوجوب تذكيته وإخراج الدم منه، ولأن البحري
منه يدخل في عموم حل صيد البحر وطعامه.
Boleh saja memakan dua
jenis bekicot yaitu bekicot darat dan bekicot air. Sekalipun dimasak
hidup-hidup, tidaklah masalah. Karena bekicot darat itu tidaklah memiliki darah
yang mengalir, lantas bagaimana mungkin dikatakan wajib disembelih. Sedangkan
bekicot air termasuk dalam keumuman ayat “ dihalalkan bagimu binatang buruan
air dan makanan (yang berasal) dari air.
Sedangkan MUI menetapkan bekicot haram untuk
dikonsumsi. Hal ini dapat dilihat dalam Fatwa MUI No.25 Tahun 2012 Tentang
Hukum Mengonsumsi Bekicot. Akan tetapi, meskipun MUI mengharamkan bekicot untuk
dikonsumsi masih banyak terdapat masyarakat di suatu daerah yang mengonsumsinya.
Seperti yang terdapat di daerah dusun sei meranti kecamatan pujud kabupaten
rokan hilir. Kebanyakan masyarakat yang tinggal di daerah dusun sei meranti kecamatan pujud kabupaten
rokan hilir yang mayoritas masyarakatnya adalah muslim, terdapat beberapa anggota masyarakatnya yang mengonsumsi
Bekicot.
Masyarakat daerah dusun sei meranti Kecamatan Pujud Kabupaten
Rokan Hilir mengonsumsi bekicot dengan cara: mereka mencari bekicot-bekicot yang akan dimasak dipohon-pohon pisang atau
di pohon-pohon yang tumbuh disekitar rumah dan lahan mereka, atau daerah lain yang lembap. Banyaknya bekicot yang
mereka ambil tergantung berapa bekicot yang mereka dapatkan karena Bekicot jarang dijumpai pada siang hari dan kebanyakan dijumpai pada
waktu malam hari dikarenakan Bekicot ini lebih suka
ditempat yang lembab.
Masyarakat Dusun Sei Meranti
Kecamatan Pujud Kabupaten Rokan Hilir tidak setiap harinya mengonsumsi Bekicot.
Dalam sebulan mereka mengonsumsinya hanya 2-3 kali saja dikarenakan Bekicot
tersebut susah didapatkan apalagi jika musim kemarau tiba. Daerah yang panas
sebagai salah satu faktor yang menyebabkan Bekicot tersebut jarang dijumpai di
daerah ini.
Ketika penulis mewawancarai Ibu Atik salah seorang masyarakat
Dusun Sei Meranti yang mengonsumsi Bekicot tersebut, ia mengatakan bahwa ia mengonsumsi bekicot karena ia menyukainya, daging
Bekicot itu rasanya enak dan kenyal
seperti ampela ayam. Selain rasanya yang enak Bekicot juga mempunyai banyak gizi dan mempunyai
banyak khasiat seperti untuk mengobati sakit gigi, sesak nafas dan masih banyak
lagi khasiatnya. Ia juga mengatakan bahwa
keluarga mereka sudah membuktikan khasiatnya sewaktu salah satu anggota
keluarganya merasakan sakit gigi. Daging Bekicot dapat diolah dengan berbagai variasi
masakan sesuai selera masyarakat,
seperti disate digoreng tetapi
biasanya mereka lebih
suka disambal.[6]
MUI mengeluarkan fatwa
tentang hukum mengonsumsi bekicot ini dengan pertimbangan bahwa Seiring dengan
dinamika yang sering terjadi di masyarakat, ada sekelompok masyarakat dan rumah
makan yang memanfaatkan bekicot sebagai salah satu menu untuk pangan. Berdasarkan dari hal
tersebut MUI pada
tanggal 31 Mei 2012 menetapkan Fatwa Tentang Hukum Mengonsumsi Bekicot. Dengan ketentuan:
1.
Bekicot merupakan salah satu jenis hewan yang masuk kategori hasyarat.
2.
Hukum memakan hasyarat adalah haram menurut Jumhur Ulama (Hanafiyyah,
Syafi’iyyah, Hanabilah, Zhahiriyyah), sedangkan Imam Malik Menyatakan
kehalalannya jika ada manfaat dan tidak membahayakan.
3.
Hukum memakan bekicot adalah haram, demikian juga membudidayakan dan
memanfaatkannya untuk kepentingan konsumsi.[7]
Jadi, MUI
mengharamkan Bekicot untuk dikonsumsi dikarenakan Bekicot merupakan jenis hewan
hasyarat. Bukan hanya mengonsumsinya saja yang haram akan tetapi membudidayakan
dan memanfaatkannya untuk kepentingan konsumsi juga diharamkan oleh MUI.
Fatwa MUI ini
ditetapkan dengan memperhatikan berbagai pendapat ulama yang menerangkan mengenai status hukum hewan
yang masuk dalam kategori hasyarat. Seperti pendapat Imam Abu Hanifah, Imam
Ahmad, Daud Ad-Dhahiri, dan Syafiiyah An-nawawi. Mereka mengatakan bahwa:
مذاهب العلماء في حشرات الأرض كالحيات واالعقارب والجعلان وبنات وردان والفأر ونحوها مذهبنا أنها حرام
، وبه قال أبو حنيفة وأحمد وداود . وقال مالك : حلال
“Madzhab-madzhab para ulama tentang hewan melata bumi Pendapat
ulama mazhab tentang binatang kecil bumi seperti ular, kalajengking, kecoa,
tikus dan sejenisnya, mazhab Syafi’i mengharamkannya, demikian pula Imam Abu
Hanifah dan imam Ahmad, sedangkan imam Malik berpendapat halal.”[8]
Ibnu Hazm dalam
kitab al-muhalla juga mengatakan bahwa bekicot haram untuk dikonsumsi.
ولا يحل أكل الحلزون البري , ولا شيء من الحشرات كلها : كالوزغ
، والخنافس , والنمل , والنحل , والذباب , والدبر , والدود كله – طيارة وغير طيارة
– والقمل , والبراغيث , والبق , والبعوض وكل ما كان من أنواعها ؛ لقول الله تعالى
: (حرمت عليكم الميتة) ؛ وقوله تعالى إلا ما ذكيتم
“Tidak halal makan bekicot darat, tidak pula binatang
melata semuanya, seperti: cicak, kumbang, semut, lebah, lalat, cacing dan yang
lainnya, baik yang bisa terbang maupun yang tidak bisa terbang, kutu kain atau
rambut, nyamuk, dan semua binatang yang semisal. Berdasarkan firman Allah, yang
artinya: “Diharamkan bagi kalian bangkai, darah” kemudian Allah tegaskan yang
halal, dengan menyatakan, “Kecuali binatang yang kalian sembelih.
Kemudian Ibn Hazm menegaskan,
وقد صح البرهان على أن الذكاة في المقدور عليه لا تكون إلا
في الحلق ، أو الصدر , فما لم يقدر فيه على ذكاة : فلا سبيل إلى أكله : فهو حرام ؛
لامتناع أكله ، إلا ميتة غير مذكى
“Dan dalil yang shahih telah menegaskan bahwa cara
penyembelihan yang hanya bisa dilakukan pada leher atau dada. Untuk itu, hewan
yang tidak mungkin disembelih, tidak ada jalan keluar untuk bisa memakannya,
sehingga hukumnya haram. Karena tidak memungkinkan dimakan, kecuali dalam
keadaan bangkai yang tidak disembelih.[9]
Dengan demikian, maka praktek masyarakat yang mengonsumsi
Bekicot di Dusun
Sei Meranti
Kecamatan Pujud
Kabupaten Rokan Hilir haram
menurut Fatwa MUI No 25 Tahun 2012. Maka dari itu, berdasarkan latar belakang
yang sudah dipaparkan diatas, penulis tertarik untuk mengkaji lebih lanjut terkait ANALISIS FATWA MUI NO 25 TAHUN 2012 TENTANG HUKUM
MENGONSUMSI BEKICOT (STUDI KASUS MASYARAKAT DUSUN SEI MERANTI KECAMATAN PUJUD KABUPATEN
ROKAN HILIR.
A.
Perumusan
Masalah
Untuk
selanjutnya dalam penelitian ini, dapat dikemukakan beberapa rumusan masalah
antara lain adalah sebagai berikut:
1. Bagaimana
hukum Mengonsumsi Bekicot Menurut Fatwa MUI No.25
Tahun 2012 dan alasannya?
2. Bagaimana
pandangan masyarakat Dusun
Sei Meranti terhadap Hukum mengonsumsi
Bekicot serta alasannya?
B.
Tujuan
Penelitian
Adapun tujuan dari penelitian ini adalah
sebagai berikut :
1. Untuk mengetahui hukum
mengonsumsi Bekicot Menurut Fatwa MUI beserta alasannya?
3. Untuk mengetahui pandangan masyarakat Dusun
Sei Meranti Kecamatan Pujud Kabupaten
Rokan Hilir terhadap Hukum mengonsumsi Bekicot serta alasannya?
C.
Manfaat
Penelitian
Sedangkan
manfaat penulisan skripsi ini selanjutnya diharapkan untuk memberikan
kontribusi bagi penulis sendiri maupun pembaca serta manfaatnya secara teoritis
dan praktis. Manfaat tersebut antara
lain adalah sebagai berikut :
1. Secara
Teoritis
Penelitian
dalam penulisan ini memberikan khazanah bagi peneliti dan peneliti akan
memberikan manfaat bagi pengembangan ilmu hukum islam, terutama yang berkaitan dengan hukum
mengonsumsi Bekicot.
2. Secara
Praktis
a. Untuk
memberikan pemahaman kepada masyarakat di Dusun Sei Meranti Desa Tanjung Medan terhadap permasalahan
yang diteliti.
b. Agar
memberikan solusi pendapat kepada masyarakat di Dusun Sei Meranti Desa Tanjung Medan terhadap permasalahan yang
diteliti.
c. Agar
dapat memberikan bahan referensi atau rujukan dalam permasalahan yang diteliti.
D.
Kerangka
Pemikiran
Bagi umat
islam mengonsumsi yang halal dan baik merupakan manivestasi dari ketaatan dan
ketaqwaan kepada Allah. Hal ini terkait dengan perintah Allah kepada manusia,
sebagaimana yang tercantum dalam Al-Qur’an surat al-Maidah ayat 88.
وكلوا
مما رزقكم الله حللا طيبا واتقوا الله الذى أنتم به مؤمنون
Artinya: Dan
makanlah dari apa yang telah diberikan Allah kepadamu sebagai rezeki yang halal
dan baik dan bertaqwalah kepada Allah yang kamu beriman kepada-Nya”.
Memakan
yang halal merupakan perintah dari Allah yang harus dilaksanakan oleh setiap
manusia yang beriman. Bahkan perintah ini disejajarkan dengan bertaqwa kepada
Allah, sebagai sebuah perintah yang sangat tegas dan jelas. Perintah ini juga
tercantum dalam ayat lain, seperti yang terdapat pada surat al-Baqarah ayat
168.
ياايها الناس كلوا مما فى الأرضى حللا طيبا ولا
تتبعوا خطوات الشيطن إنه لكم عدومبين
Artinya: “Wahai manusia! Makanlah dari (makanan)
yang halal dan baik yang terdapat di bumi,
dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah setan. Karena sesungguhnya, setan itu musuh yang
nyata bagimu”.
Makna dari segala yang baik adalah:
Sedangkan makna
segala yang buruk berarti sesuatu yang menjijikkan seperti barang-barang najis,
kotoran atau hewan-hewan sejenis ulat, kumbang, jangkrik, tikus, tokek/cecak,
kalajengking, ular dan sebagainya. sebagaimana pendapat Abu Hanifah dan Syafi'i
dalam kitab Al-Mughni “Dan sesuatu yang membahayakan seperti racun, narkoba
dengan aneka jenisnya, rokok dan sebagainya”.[11]
Mengonsumsi
yang halal akan berbenturan dengan keinginan syetan yang menghendaki agar
manusia terjerumus kepada yang haram. Oleh karena menghindari yang haram
merupakan sebuah upaya yang harus mengalahkan godaan syetan tersebut, Mengonsumsi
makanan halal dengan dilandasi iman dan taqwa karena semata-mata mengikuti
perintah Allah merupakan ibadah yang mendatangkan pahala dan kebaikan dunia dan
akhirat. Sebaliknya mengonsumsi yang haram, apalagi diikuti dengan sikap
membangkang terhadap ketentuan Allah adalah perbuatan maksiat yang mendatangkan
dosa dan keburukan. Sebenarnya yang diharamkan atau dilarang memakan (tidak
halal) jumlahnya sedikit. Selebihnya, pada dasarnya apa yang ada dimuka bumi
ini adalah halal, kecuali yang dilarang secara tegas dalam al-Qur’an dan
Hadits.
Dalam hal
makanan, ada yang berasal dari binatang dan ada pula yang berasal dari
tumbuh-tumbuhan. Ada binatang darat dan ada pula binatang laut. Ada binatang
suci yang boleh dimakan dan ada pula binatang najis dan keji yang terlarang
memakannya.
Demikian juga makanan yang berasal dari bahan-bahan tumbuhan.
Bekicot darat juga termasuk salah satu kategori binatang
yang menurut MUI haram mengonsumsinya dikarenakan tergolong kepada salah satu
jenis binatang hasyarat, sehingga hukum mengonsumsinya haram sama seperti hewan
hasyarat lainnya. secara umum hasyarat adalah hewan-hewan bumi baik yang melata
seperti tokek, kadal, cicak, ular, kalajengking, iguana dan selainnya, maupun
yang terbang (serangga terbang) seperti capung, kumbang, laron, semut terbang,
dan sebagainya. Atau hewan lain semisal tikus, jerboa dan landak.
Mengenai haramnya
Bekicot ini tercantum dalam fatwa MUI No.25 Tahun 2012. Keharamannya dapat tercantum dalam poin:
Menetapkan:
1.
Bekicot merupakan salah satu jenis hewan yang masuk kategori hasyarat.
2.
Hukum memakan hasyarat adalah haram menurut Jumhur Ulama (Hanafiyyah,
Syafi’iyyah, Hanabilah, Zhahiriyyah), sedangkan Imam Malik Menyatakan
kehalalannya jika ada manfaat dan tidak membahayakan.
3.
Hukum
memakan bekicot adalah haram, demikian juga membudidayakan dan memanfaatkannya
untuk kepentingan konsumsi
Dengan
demikian terdapat hal yang bertolak belakang antara praktek masyarakat Dusun
Sei Meranti dengan konsep yang dinyatakan dalam Fatwa MUI No. 25 Tahun 2012.
E.
Hipotesis
Berdasarkan
uraian diatas, maka penulis mempunyai hipotesis bahwa praktek konsumsi bekicot yang
dilakukan oleh masyarakat Dusun Sei Meranti kecamatan pujud kabupaten rokan
hilir haram menurut fatwa MUI No.25 Tahun 2012. Dan penulis lebih cenderung
kepada pendapat MUI yang mengharamkan bekicot untuk dikonsumsi dengan alasan bahwa
bekicot termasuk salah satu kategori hewan hasyarat yang haram dikonsumsi.
F.
Metode
Penelitian
Dalam penyusunan skripsi ini penulis menggunakan metode
sebagai berikut:
1.
Pendekatan Penelitian
Dalam penelitian skripsi ini penulis
menggunakan pendekatan kewahyuan (hukum islam), pendekatan empiris (realita
masyarakat), Pendekatan Sosiologis (kehidupan masyarakat) dan peneliti langsung
meneliti kelapangan dengan menggunakan metode Kualitatif.[12]
Dalam
rangka pelaksanaan penelitian ini, penulis mengambil dan megumpulkan materi
yang bersumber dari data primer dan data sekunder.
a.
Data Primer yaitu masyarakat Dusun
Sei Meranti Kecamatan Pujud Kabupaten Rokan Hilir.
b. Data Skunder yaitu Fatwa MUI No.25 Tahun 2012, kitab-kitab fiqih
islam dan buku-buku yang berhubungan dengan penelitian seperti: Al-Muhalla,
Al-Mudawwanah, Al-Majmu’, Departemen Agama RI dan Terjemahan.
2. Teknik Pengumpulan Data
Dalam pengumpulan data penulis menggunakan beberapa
teknik yaitu:
a. Angket adalah merupakan kegiatan mengumpulkan data
yang dilakukan penulis untuk mendapatkan informasi dengan cara menyebarkan
angket kepada masyarakat yang menjadi objek penelitian.
b. Wawancara adalah merupakan kegiatan mengumpulkan data
yang dilakukan penulis untuk mendapatkan informasi dengan cara bertanya
langsung kepada objek penelitian dan melalui responden. Pada penelitian ini
dilakukan wawancara dengan pihak-pihak terkait dengan objek penelitian.
c. Observasi adalah memerhatikan secara akurat, mencatat
fenomena yang muncul.
3. Metode Analisis
Data
Dalam menganalisa data dan berfikir, penulis memakai metode
induksi deduksi dan komparatif.
4. Metodologi Penulisan
Dalam penelitian ini penulis menggunakan buku
pedoman penulisan skripsi dan karya ilmiah tahun 2014
Fakultas Syari’ah IAIN SU.
G.
Sistematika
Pembahasan
Agar
penulisan ini lebih sistematis, maka penulis membuat sistematika pembahasan
sebagai berikut :
Bab
pertama merupakan bab pendahuluan yang terdiri dari latar belakang masalah,
perumusan masalah, tujuan penelitian, kerangka pemikiran, hipotesis, metode
penelitian, sistematika pembahasan.
Bab
kedua merupakan profil Dusun Sei Meranti Kecamatan Pujud Kabupaten Rokan Hilir yang terdiri
dari keadaan geografis, keadaan demografis, agama pendidikan dan sosial budaya .
Bab
ketiga merupakan kajian teoritis
dari kriteria makanan yang halal dan haram dalam islam. Konsep islam tentang makanan
halal dan haram, syarat-syarat dan kriteria makanan halal dalam islam, konsep
makanan haram dalam islam, pengertian makanan haram, jenis-jenis makanan yang
diharamkan.
Bab keempat merupakan temuan penelitian
yang terdiri dari fatwa MUI terhadap hukum mengonsumsi bekicot serta alasannya,
pemahaman masyarakat di Dusun Sei Meranti Kabupaten Rokan Hilir terhadap praktik
mengonsumsi bekicot terhadap Fatwa MUI yang mengharamkan Bekicot untuk dikonsumsi,
pendapat serta alasan masyarakat di
Dusun Sei Meranti Kabupaten Rokan Hilir terhadap praktik konsumsi Bekicot, dan
analisa penulis.
Bab kelima merupakan penutup yang
terdiri dari kesimpulan dan saran-saran.
DAFTAR PUSTAKA
Abi Zakariya
Muhidin Ibn Syarf an-Nawawi, Al-Majmu’ Syarh Al-Muhazzab,
Jilid 9, Jeddah: Al-Irsyad, 1996.
Abu Muhammad Ali bin Ahmad bin Sa’id bin Hazm, Al-Muhalla bi
al-Asar, Jilid
6, Beirut: Dar al Hikmah, 2003.
Al Baji, al Muntaqa Sarh Muwatha’ al Imam Maliki, Jilid 6, Beirut: Darul Kitab al
Arabi, 1332 H.
Alqur’an al-karim
Hasan. Sofyan. Sertifikasi
Halal Dalam Hukum Positif, Regulasi dan
Implementasi
di Indonesia. Yogyakarta :
Aswaja Presindo. 2014
Ibnu Qudamah, al-Mughni,
Jakarta: Pustaka Azzam, 2011.
Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fathul Bari,
Jilid 9, Beirut : Dar al Hikmah, 2003.
Imam Malik bin Anas Al Ashbahi , Al-Mudawwanah
Al-Kubro, Jilid 1, Beirut:
Darul Kutub Al-Ilmiyah, 1994.
Imam Muhammad bin Ali bin Muhammad Asy-Syaukani, Fathul
Qodir, Jilid 2,
Beirut: Darul Ma'rifah, 2007.
Sugianto, Bambang. Metodologi Penelitian
Hukum, Jakarta: Grafindo, 2003.
[2] Imam Muhammad bin Ali bin Muhammad Asy-Syaukani, Fathul Qodir, Jilid 2,(Beirut: Darul Ma'rifah, 2007), hal. 361.
[3] Imam Malik bin Anas Al Ashbahi , Al-Mudawwanah
Al-Kubro,Jilid 1,( Beirut : Darul Kutub Al-Ilmiyah, 1994), hal.542.
[4] Imam Abu Walid Sulaiman bin Khallaf bin Sa‟id bin Ayyub bin Waras al
Baji, al-Muntaqa Sarh Muwatha’, Jilid 3, (Beirut: Dar ul Kitab al Arabi, 1332
H), hal.
110.
[8] Abi Zakariya Muhidin Ibn
Syarf an-Nawawi, Al-Majmu’ Syarh Al-Muhazzab, Jilid. 9,(Jeddah: Al-Irsyad, 1996), hal. 16.
[9] Abu Muhammad Ali bin Ahmad bin Sa’id bin Hazm , Al-Muhalla bi
al-Asar, Jilid, 6, (Beirut:
Dar al
Hikmah, 2003), hal. 76-77.
